Indonesian culture as seen through the eyes of a young German tourist
1. Introduction
Many foreigners are attracted to Indonesia, not only because of its beautiful natural geography, but also because of its friendly, happy, relaxed and open people. But where does such an attitude to life actually come from?
A French thinker named Emmanuel Todd has an interesting theory: the way the family is organised in a region could explain why the culture, religion, and even politics in that region developed as they did. He called Indonesia and Southeast Asia a region with a family system “without fixed rules” – flexible, tolerant, and difficult to dictate to by harsh ideologies or rigid rules.
This post attempts to explain Todd’s thinking and show how his views can help us understand the distinctive characteristics of Indonesian society, including a personal religious way, a relaxed lifestyle, and compromising politics.
2. Video Reference: “Why Indonesian Girls”
The video linked to above was made by a German tourist visiting Yogyakarta, where he records a walk down the main street on a busy day. This is a young man and the viewers' attention is drawn to his views on Indonesian girls, of course, but what’s interesting is how this also fits with Emmanuel Todd’s ideas on Southeast Asian people and culture more broadly.
So what does Todd say that might explain the particular perceptions of this tourist - perceptions that, like it or not, are a key driver of tourism to Southeast Asia?
3. Emmanuel Todd’s Theory and the Logic Behind a “No Rules” Southeast Asia
Todd sets out to explain why different societies develop different political and ideological systems. Why some become authoritarian regimes, some lean toward socialism or communism, while others develop highly individualist cultures. Some are collectivist. Some become bottom-up liberal democracies. Others remain deeply hierarchical and respectful of authority.
He begins with the family. The core insight is this: the values and social norms you absorb in your family life – your attitude to authority, hierarchy, gender, individual freedom, equality – go on to shape the wider values of your society. The ways families raise children, resolve disputes, manage inheritance, select marriage partners, and organise power gradually become internalised and unquestioned. They spread across villages and generations. This forms the deep logic of how societies come to think as one about power, freedom, responsibility, and the good life. It becomes their culture.
What begins in the family ends up embedded in the laws, institutions, and ideologies of society. These inherited values shape what is considered acceptable behaviour, and what is not.
If you're with me so far, you’ll see we're tracing how a society is organised - not by the ideas of great men, but by tracking the origin of its values, from the family unit up to the wider institutions. From family decisions such as who inherits, who commands, whether men and women are equal, who decides who marries whom and when – to the laws, norms, and governing spirit of a people.
Over time, patterns of authority and inheritance, drawn from experience, get codified into law, cultural identity, and political ideology. Geography, history and religion all play a part, but for Todd, the family is the silent engine room of political culture.
4. The “No Rules” Family and the Case of Southeast Asia
Among the six major family types that Todd identifies, one stands out as specific to Southeast Asia. He calls it the “no rules” family system. You find it in Thailand, Vietnam, Cambodia, and parts of Indonesia and Burma.
So what does “no rules” mean? It refers to a family system without fixed rules for inheritance – neither strictly equal nor strictly hierarchical. There are no rigid authority structures within the household. There’s no clear preference for primogeniture (eldest child inherits everything) or equal division. Patriarchy is weak. Matriarchy is weak. Kinship ties are loose. Even the boundaries of family – who counts as family, who one can marry – are more fluid than in other parts of the world.
Authority is flexible. Inheritance is negotiated, often according to need. Extended family may matter, but it isn’t formalised into binding obligations. If a newly married man joins the household of his wife, that can the signal war. But when the woman joins the man's household, that brings peace. Most importantly, these societies display high levels of tolerance and adaptability. They absorb external influences - from Dutch or French colonialism, globalisation, or religious pluralism - without resentment or seeing them as threats. They forgive excesses.
This explains why political systems in Southeast Asia tend to avoid rigid ideologies. Instead of socialism or authoritarianism, you often find personalist rule (a cult of personality), clientelism (politics built on let's say reciprocal ties and favours), or soft hierarchies (governance through discussion and consensus, "majlis").
Indonesia, for example, firmly rejected communism in the 1960s. Its political culture simply does not support strong collective ideologies. Vietnam's best friend is now America and Indonesians genuinely hold no grudge against Holland.
Religions in the region reinforce this flexibility. Theravāda Buddhism, for instance, emphasises individual responsibility and tolerance over legalism or strict morality. Religion, like politics, is personal, not dogmatic.
5. Where Indonesia Fits
Indonesia, to some degree, fits this “no rules” model. In Java, Bali, Sulawesi, and other regions, traditional family structures are not strongly hierarchical. Inheritance is often decided informally. Authority in the household may be shared, or even female-led. Children stay at home after marriage to extend the family - you see the three-storey Asian house everywhere. The Minangkabau of West Sumatra, another example, are matrilineal.
These open family systems naturally foster pragmatism, cultural flexibility, and tolerance. They resist – often silently or unconsciously – rigid ideologies and moral absolutes. They adapt. They absorb. They compromise. They prioritise personal relationships over legal structures. Todd’s “no rules” model fits very well.
6. But Not All of Indonesia Follows This Pattern
Indonesia is vast and diverse – a mosaic of islands, peoples, languages and customs. While some regions follow the “no rules” model, others do not.
In Aceh, the first region to be converted, and in parts of Java, patriarchal and centralised family structures are more common, especially where Islamic law is influential. In tribal or remote areas such as among the Dayak of Kalimantan or Papuan communities, kinship rules are tighter and authority is more communally enforced by elders.
These systems resemble Todd’s “community family” or even “endogamous family” models, where local tradition and lineage take precedence.
So Indonesia cannot be reduced to one single model. It is not monolithic. It is a mosaic – some parts flexible, some rigid; some hierarchical, others egalitarian.
7. Todd’s Broader Implication
Todd does not write much about Indonesia in his early work, but in later mappings he places it in the broader Southeast Asian “no rules” zone.
His core thesis is striking: Islam came to a region without a strong native family ideology. As a result, in Indonesia, Islam remained personal and spiritual. It never embedded itself in the political or legal structure aswhere in the Arab or Iranian world it emerged from the family structure.
In short, there was no rigid social structure for Islam to lock into.
8. Glossary of Key Terms
Authority: The degree of hierarchy or control exercised by elders or parents within the family.
Inheritance Rules: Whether property is passed down equally, given to the eldest, or negotiated informally.
Key Values: The cultural lessons taught in childhood – equality, obedience, independence, tolerance, respect.
Political Outcome: The kind of political system (liberal, authoritarian, clientelist, collectivist) that tends to arise from these embedded family values.
9. Background Reading
Todd, Emmanuel (1985). The Explanation of Ideology: Family Structures and Social Systems. Basil Blackwell.
Todd, Emmanuel (1990). L’Invention de l’Europe. Éditions du Seuil.
Todd, Emmanuel (2002). After the Empire: The Breakdown of the American Order. Columbia University Press.
Le Bras, Hervé & Todd, Emmanuel (2013). Le Mystère Français. Éditions du Seuil.
Barber, Benjamin R. (1996). Jihad vs. McWorld. Ballantine Books.
Mulder, Niels (2000). Inside Southeast Asia: Religion, Everyday Life, Cultural Change. Silkworm Books.
Geertz, Clifford (1960). The Religion of Java. University of Chicago Press.
Woodward, Mark R. (1989). Islam in Java: Normative Piety and Mysticism in the Sultanate of Yogyakarta. University of Arizona Press.
Wikan, Unni (1990). Managing Turbulent Hearts: A Balinese Formula for Living. University of Chicago Press.
Emmanuel Todd – Public Interviews and Lectures (YouTube, France Culture, ARTE).
Indonesian version
Here is your complete Indonesian version of the blog post in LITA+ style, cleanly structured and ready to paste into your blog:
1. Pengantar
Banyak orang asing tertarik dengan Indonesia, bukan hanya karena keindahan alamnya, tetapi juga karena masyarakatnya yang ramah, santai, dan terbuka. Tapi dari mana sebenarnya sikap hidup seperti itu berasal?
Seorang pemikir asal Prancis bernama Emmanuel Todd punya teori yang menarik: cara keluarga diorganisasikan di suatu wilayah dapat menjelaskan bagaimana budaya, agama, bahkan politik di wilayah itu berkembang. Ia menyebut Indonesia dan Asia Tenggara sebagai wilayah dengan sistem keluarga “tanpa aturan tetap” – fleksibel, toleran, dan sulit untuk didikte oleh ideologi keras atau aturan yang kaku.
Tulisan ini mencoba menjelaskan pemikiran Todd dan menunjukkan bagaimana pandangannya dapat membantu kita memahami ciri khas masyarakat Indonesia: cara beragama yang personal, gaya hidup yang rileks, dan budaya politik yang kompromistis.
2. Video Rujukan: “Mengapa Gadis Indonesia?”
Ini adalah video buatan seorang turis Jerman yang berkunjung ke Yogyakarta, merekam dirinya berjalan di jalan utama yang ramai. Fokusnya, tentu saja, pada pandangannya tentang gadis-gadis Indonesia. Namun menariknya, pandangan ini sesuai dengan gagasan Emmanuel Todd tentang masyarakat dan budaya Asia Tenggara secara keseluruhan.
Jadi, apa yang dikatakan Todd yang mungkin bisa menjelaskan persepsi si turis ini – persepsi yang, suka atau tidak, menjadi salah satu pendorong pariwisata ke Asia Tenggara?
3. Teori Emmanuel Todd dan Logika di Balik Asia Tenggara “Tanpa Aturan”
Todd ingin menjelaskan mengapa berbagai masyarakat di dunia berkembang menjadi sistem politik dan ideologi yang berbeda. Mengapa ada yang menjadi otoriter, ada yang cenderung ke sosialisme atau komunisme, sementara yang lain menjadi sangat individualis atau sangat kolektivis. Ada yang menjadi demokrasi liberal dari bawah ke atas, ada pula yang sangat hierarkis.
Ia memulai dari keluarga. Inti pemikirannya adalah: nilai dan norma sosial yang diserap seseorang di dalam keluarga – sikap terhadap otoritas, hierarki, kebebasan individu, dan kesetaraan – menjadi nilai-nilai yang akan membentuk masyarakat secara luas.
Cara keluarga membesarkan anak, menyelesaikan konflik, mengatur warisan, memilih pasangan, dan menyusun kekuasaan, semuanya secara perlahan menjadi kebiasaan yang diterima tanpa pertanyaan. Nilai-nilai ini menyebar ke desa-desa dan lintas generasi, membentuk logika dasar masyarakat tentang kekuasaan, kebebasan, tanggung jawab, dan arti hidup yang baik. Nilai-nilai inilah yang akhirnya membentuk budaya mereka.
Apa yang bermula dalam keluarga akan tertanam dalam hukum, institusi, dan ideologi masyarakat. Nilai-nilai itu menentukan perilaku seperti apa yang dianggap dapat diterima dan mana yang tidak.
Jika Anda mengikuti sejauh ini, kita sedang melacak bagaimana masyarakat terbentuk – dengan menelusuri asal-usul nilai-nilai dari unit keluarga menuju sistem sosial yang lebih luas. Dari pertanyaan seperti siapa yang mewarisi, siapa yang memimpin, apakah laki-laki dan perempuan setara, siapa yang memutuskan pernikahan dan kapan anak harus meninggalkan rumah – menuju hukum, norma sosial, dan semangat pemerintahan sebuah masyarakat.
Pola otoritas dan aturan warisan pada akhirnya membentuk pemahaman tentang kekuasaan, hak, dan kewajiban. Dalam jangka panjang, semua itu akan tercermin dalam ideologi, identitas budaya, dan sistem hukum. Geografi, sejarah, dan agama tentu turut berperan – tetapi bagi Todd, keluarga adalah mesin tersembunyi dari budaya politik.
4. Keluarga “Tanpa Aturan” dan Kasus Asia Tenggara
Dari enam tipe keluarga utama yang diidentifikasi oleh Emmanuel Todd, satu tipe yang unik berasal dari Asia Tenggara. Ia menyebutnya sistem keluarga “tanpa aturan tetap”. Model ini ditemukan di Thailand, Vietnam, Kamboja, serta sebagian wilayah Indonesia dan Myanmar.
Apa arti dari “tanpa aturan”? Ini berarti sistem keluarga yang tidak memiliki aturan pasti tentang warisan – tidak sepenuhnya setara, tapi juga tidak hierarkis. Tidak ada struktur otoritas yang kaku dalam rumah tangga. Tidak ada preferensi pasti apakah anak sulung mewarisi segalanya ataukah warisan dibagi rata. Patriarki lemah. Matriarki lemah. Ikatan kekerabatan longgar. Bahkan pertanyaan seperti “siapa yang dianggap keluarga” atau “siapa yang boleh dinikahi” jauh lebih fleksibel dibandingkan dengan budaya lain.
Otoritas dalam keluarga bersifat fleksibel. Warisan dinegosiasikan berdasarkan kebutuhan. Keluarga besar tetap penting, tetapi tidak terikat pada aturan baku. Yang paling penting: masyarakat-masyarakat ini menunjukkan tingkat toleransi dan kemampuan beradaptasi yang sangat tinggi.
Mereka menyerap pengaruh luar – kolonialisme Belanda, globalisasi, pluralisme agama – tanpa menganggapnya sebagai ancaman.
Fleksibilitas ini menjelaskan mengapa politik Asia Tenggara cenderung tidak menyukai ideologi kaku. Bukan sosialisme atau otoritarianisme yang muncul, melainkan sistem personalistik (berbasis tokoh), klientelisme (hubungan timbal balik dengan kekuasaan luar), atau hierarki lunak (konsensus dan musyawarah).
Indonesia, misalnya, menolak komunisme secara tegas pada 1960-an. Budaya politik Indonesia tidak cocok dengan ideologi kolektif yang kuat.
Agama pun mengikuti pola ini. Buddhisme Theravāda, misalnya, menekankan tanggung jawab individu dan toleransi daripada legalisme atau aturan moral yang kaku. Agama, seperti halnya politik, bersifat pribadi – bukan dogmatis.
5. Di Mana Posisi Indonesia?
Sebagian besar wilayah Indonesia sesuai dengan pola “tanpa aturan tetap” ini. Di Jawa, Bali, Sulawesi, dan wilayah lainnya, struktur keluarga tradisional tidak bersifat sangat hierarkis. Warisan biasanya diputuskan secara informal. Otoritas dalam rumah bisa dibagi, atau bahkan dipimpin oleh perempuan. Contoh yang paling terkenal adalah masyarakat Minangkabau di Sumatera Barat yang menganut sistem matrilineal.
Sistem keluarga yang terbuka ini menghasilkan pragmatisme, keterbukaan budaya, dan toleransi terhadap perbedaan. Masyarakat seperti ini – secara diam-diam atau tidak sadar – menolak dogma. Mereka beradaptasi. Mereka menyerap. Mereka berkompromi. Mereka memprioritaskan hubungan personal daripada struktur formal. Todd menyebut ini sebagai model keluarga “tanpa aturan tetap”.
6. Tapi Tidak Semua Wilayah Indonesia Sama
Indonesia adalah negara yang sangat beragam – sekumpulan pulau, bahasa, dan budaya yang membentuk satu kesatuan. Sementara banyak wilayah sesuai dengan pola fleksibel tadi, ada juga yang berbeda.
Di Aceh dan sebagian Jawa, terdapat struktur keluarga yang lebih patriarkal dan terpusat – terutama di daerah yang terpengaruh oleh hukum Islam. Di wilayah-wilayah terpencil seperti Dayak di Kalimantan atau komunitas Papua di bagian timur, terdapat aturan kekerabatan yang lebih ketat dan otoritas komunitas yang dijalankan oleh tetua adat.
Struktur seperti ini lebih mirip dengan model “keluarga komunitas” atau bahkan “keluarga endogami” menurut Todd – di mana tradisi lokal dan garis keturunan lebih ditekankan.
Jadi, Indonesia tidak bisa dipahami hanya dengan satu model keluarga saja. Ia bukan sesuatu yang seragam, melainkan mosaik – sebagian fleksibel, sebagian kaku; sebagian hierarkis, sebagian egaliter.
7. Implikasi yang Lebih Luas Menurut Todd
Todd tidak banyak menulis tentang Indonesia dalam karya awalnya. Namun dalam pemetaan dan analisisnya yang lebih baru, ia memasukkan Indonesia ke dalam zona “tanpa aturan tetap” di Asia Tenggara.
Gagasan utamanya cukup mengejutkan: Islam datang ke wilayah yang tidak memiliki ideologi keluarga yang kuat. Hasilnya, Islam di Indonesia tetap bersifat pribadi dan spiritual – ia tidak membentuk sistem politik atau hukum seperti yang terjadi di dunia Arab atau Iran.
Singkatnya, tidak ada struktur sosial yang kaku di Indonesia yang dapat dikunci oleh Islam.
8. Glosarium Istilah Kunci
Otoritas: Tingkat hierarki atau kontrol yang dijalankan oleh orang tua atau tetua dalam keluarga.
Aturan Warisan: Apakah harta diwariskan secara merata, ke anak sulung, atau berdasarkan negosiasi.
Nilai-Nilai Kunci: Pelajaran masa kecil yang membentuk budaya – kesetaraan, ketaatan, kebebasan, toleransi, penghormatan.
Dampak Politik: Jenis sistem politik (liberal, otoriter, klientelis, kolektivis) yang cenderung muncul dari nilai-nilai yang tertanam dalam keluarga.
9. Bacaan Latar Belakang
Todd, Emmanuel (1985). The Explanation of Ideology: Family Structures and Social Systems. Basil Blackwell.
Todd, Emmanuel (1990). L’Invention de l’Europe. Éditions du Seuil.
Todd, Emmanuel (2002). After the Empire: The Breakdown of the American Order. Columbia University Press.
Le Bras, Hervé & Todd, Emmanuel (2013). Le Mystère Français. Éditions du Seuil.
Barber, Benjamin R. (1996). Jihad vs. McWorld. Ballantine Books.
Mulder, Niels (2000). Inside Southeast Asia: Religion, Everyday Life, Cultural Change. Silkworm Books.
Geertz, Clifford (1960). The Religion of Java. University of Chicago Press.
Woodward, Mark R. (1989). Islam in Java: Normative Piety and Mysticism in the Sultanate of Yogyakarta. University of Arizona Press.
Wikan, Unni (1990). Managing Turbulent Hearts: A Balinese Formula for Living. University of Chicago Press.
Emmanuel Todd – Wawancara dan Kuliah Umum Publik (YouTube, France Culture, ARTE).
[End]